Cogito, ergo Sum

에스프레소 한잔의 묵상

砅涓鄭承衍 — Sat, 25 Jul 2026 21:32:29 +0900

에스프레소 한잔의 무상(無常), 그리고 안성맞춤의 영성

인생사 머리가 아닌 발바닥 인생.mp3

오늘 오전 10시, 평일 미사를 마치고 성당 휴게실로 발걸음을 옮겼습니다.
성전 안의 거룩한 침묵에서 빠져나와 마주한 휴게실은, 저마다의 삶의 보따리를 들고 찾아온 이웃들의 정겨운 온기로 가득했습니다.
자리에 앉아 에스프레소 한잔을 들었을 때, 문득 잔의 촉감에 시선이 머물렀습니다.
자판기 종이 잔 대신 내 손에 쥐어진 것은 뜻밖에도 차가운 황금빛을 띠는 작은 놋그릇, 바로 경기도 안성의 명산품인 '안성 유기(鍮器)'였습니다.

서양의 가장 진한 커피인 에스프레소가 동양의 장인 정신이 깃든 작은 유기 잔 속에 담겨 있는 모습은 그 자체로 묘한 조화를 이루고 있었습니다.
뜨거운 커피를 입에 머금으며 잔을 가만히 만져봅니다. 잘 만들어진 안성 유기를 두고 우리는 흔히 '안성맞춤'이라 부릅니다.
주문자의 요구와 형편에 한 치의 어긋남 없이 꼭 들어맞는다는 뜻에서 유래한 말입니다.
문득 이 '안성맞춤'이라는 단어가 지닌 무게가 예사롭지 않게 다가왔습니다.
유기 장인들은 구리와 주석이라는 서로 다른 성질의 금속을 완벽한 비율로 녹여내어 가장 단단하고 정교한 그릇을 빚어냅니다.
수천 번의 매질과 뜨거운 불길을 견뎌내며 완성된 유기는 비로소 누군가의 삶에 꼭 들어맞는 '안성맞춤'의 쓰임을 얻게 됩니다.
이것은 어쩌면 신(God)이 우리 인간을 향해 보여주시는 궁극의 선함(Good)과 닮아있지 않을까요.

얼마 전 나눈 사색처럼, 우리 민족의 '굿(巫祭)'은 삶의 온갖 고단함과 궂은일을 신령 앞에 내려놓고 웃음과 눈물로 씻어내며 삶을 다시 '좋게(Good)' 복원하려 했던 대동의 축제였습니다.
그 굿판은 책상 앞의 차가운 계산이 아니라, 장단에 맞춰 거친 땅을 딛고 서는 정직한 발바닥의 현장이었습니다.

서양 언어에서 신(God)과 선함(Good)이 같은 어원을 공유하듯, 우리말의 '굿' 역시 본질적으로 삶의 '좋음'을 향해 달리는 인간의 간절한 발걸음이었습니다.
신이 인간의 비천한 마당으로 내려와 상처받은 마음을 어루만져 주는 것, 그리하여 인간의 깨어지고 일그러진 삶을 가장 완벽한 평화의 상태로 딱 맞춰주시는 것. 그것이야말로 신령이 인간에게 베푸는 최고의 '안성맞춤'이자 은총일 것입니다.

유기 잔에 담긴 에스프레소의 뜨거운 온기가 서서히 식어가는 것을 느끼며, 인생의 '무상(無常)'을 함께 관조합니다.
잔 속의 검은 액체는 찰나의 순간 강렬한 향을 뿜어내고 이내 사라지지만, 그것을 담아내고 있는 놋그릇은 묵묵히 그 자리에 남아 온기를 붙잡고 있습니다.
우리의 삶 역시 무상하게 흐르는 시간 속에서 끊임없이 변해가지만, 그 흐름 속에서 우리가 이웃과 나누었던 눈물과 웃음, 발바닥으로 받아내었던 정직한 사랑의 실천들은 유기처럼 단단한 굳은살이 되어 영혼에 새겨질 것입니다.

오늘 마신 에스프레소 한잔은 단순한 기호품이 아니었습니다.
나쁜 것을 물리쳐 삶을 '좋게' 복원하려는 인간의 굿, 신학적 선함인 good, 그리고 그 선함의 원천이신 God. 이 세 가지 울림이 안성맞춤의 놋그릇 안에서 완벽하게 어우러진, 작지만 깊은 성찰의 제사(祭)였습니다.

지상에서의 삶이 끝나는 날, 주님 앞에 내밀 나의 이성의 계산서는 무상하게 사라질지라도, 이웃의 아픔을 맞추기 위해 부지런히 걸어갔던 내 투박한 발바닥의 흔적만큼은 저 놋그릇의 황금빛처럼 정직하게 빛나기를 소망해 봅니다.

Calculus mentis corrumpit, vestigium pedis purificat.
(이성의 계산을 멈추고, 오늘 하루도 내 삶에 꼭 맞춘 사랑의 걸음을 걷게 하소서.

제목: 안성맞춤의 은총

가사 아이디어:
에스프레소 한 잔 속에
황금빛 은총이 머물고
무상한 삶의 길 위에서
주님의 사랑을 노래하네

굿과 Good, 그리고 God
모든 아픔을 맞추시는 은총
안성맞춤의 평화 속에서
정직한 발걸음 주께 드리네

후렴:
Calculus mentis corrumpit
Vestigium pedis purificat
이성의 계산 멈추고
사랑의 걸음 주께 드리네

스타일:
- 찬송가풍 발라드
- 오르간과 피아노 중심
- 잔잔한 합창 코러스
- 경건하고 묵상적인 분위기

예수의 제자 세족례(洗足禮)에 대한 소고

砅涓鄭承衍 — Sat, 25 Jul 2026 06:49:24 +0900

예수의 제자 세족례(洗足禮)에 대한 소고 : 머리의 지성에서 발바닥의 영성으로

지난번 부산 광안성당 장대골 성지를 걸으며, 물리학의 후크의 법칙을 빌려 '십자가의 길은 곧 발바닥의 길(Via Crucis, Via Pedum)'이라는 묵상을 나눈 적이 있습니다.

머리로 계산하는 차가운 지식은 작은 시련에도 쉽게 부러지지만, 진흙을 묻히며 걸어가는 정직한 발바닥에는 쓰러질지언정 다시 일어서는 영적 탄성이 존재한다는 고백이었습니다.
그 사색의 연장선상에서, 문득 그리스도께서 수난 전날 밤 몸소 그 '발바닥의 길'을 시각적으로 보여주셨던 사건이 떠올랐습니다. 바로 요한복음 13장의 세족례(洗足禮)입니다.

복음서의 파격, 무릎 꿇은 창조주
공관복음(마태오·마르코·루카)이 최후의 만찬 자리에서 빵과 포도주를 나누는 '성체성사'의 제정에 집중할 때, 요한복음은 독특하게도 스승이 제자들의 발을 씻기는 파격적인 장면에 주목합니다.
당대 유대 사회에서 먼지와 오물로 가득한 타인의 발을 씻기는 일은 오직 이방인 노예나 종들의 몫이었습니다.

최후의 만찬 자리에서조차 "누가 가장 높은 사람이냐"를 두고 세속적 권력 투쟁을 벌이던 제자들 앞에서, 예수는 가만히 겉옷을 벗고 수건을 허리에 두르셨습니다.
이는 자신의 신성(Divinity)을 비워 종의 모습을 취하신 그리스도의 비하, 즉 케노시스(Kenosis, 자기를 비움)의 선언이었습니다. 높은 보좌에 앉아 머리로 지배하는 세상의 통치 방식을 거부하고, 가장 낮은 곳에서 타인의 발바닥을 닦아주는 '종의 리더십'을 몸소 증명하신 것입니다.

Calculus mentis(머리의 계산)를 허무는 발바닥의 실천
베드로는 스승이 무릎을 꿇자 당황하여 "제 발은 절대로 씻지 못하십니다"라며 이성적인 예의를 차리려 합니다.

이에 예수는 "내가 너를 씻어 주지 않으면 너는 나와 함께 아무런 몫도 나누어 받지 못한다"고 단호하게 답하십니다.
여기서 발을 씻기는 행위는 단순한 도덕적 퍼포먼스가 아닙니다.

주님의 조건 없는 사랑과 용서를 있는 그대로 받아들이는 '낮아짐의 수용'이 선행될 때 비로소 그리스도와 신비적 일치를 이룰 수 있다는 구원론적 선언입니다.

제단 위에서 빵과 포도주를 나누는 전례가 우리의 지성과 마음을 고양한다면, 세족례는 그 은총이 세상의 거친 땅 위로 나아가 이웃의 아픔을 닦아내는 행동으로 번역되어야 함을 역설합니다.

머리의 계산(Calculus mentis)은 온통 세상을 오염시키고 교만이라는 겉치레 속에 길을 잃게 만들지만, 진흙 묻은 발바닥(Vestigium pedis)은 결코 거짓을 말하지 않기 때문입니다.

시공을 초월한 진리: 유교와 이슬람의 문을 열다
흥미롭게도 머리의 지성을 내려놓고 발바닥의 실천을 강조하는 이 영성은 기독교만의 전유물이 아닙니다.

동양의 유학(儒學)과 사막의 성서 《꾸란》 역시 시공간을 초월하여 정확히 같은 자리를 가리키고 있습니다.
동양 사상의 뼈대를 세운 《논어(論語)》 학이(學而) 편의 첫 구절을 우리는 잘 알고 있습니다.
"學而時習之不亦說乎" (학이시습지 불역열호)
-"배우고 때때로 익히면 또한 기쁘지 아니한가."
여기서 익힐 습(習) 자는 어린 새(羽)가 날기 위해 하얀(白) 허공 속에서 끊임없이 날개 정령을 퍼덕이는 역동적인 몸짓을 뜻합니다.

즉, 공자가 말한 기쁨은 책상 앞의 예습·복습이 아니라, 배운 도리를 내 삶의 현장에서 '발로 뛰며 몸소 실천해 낼 때' 밀려오는 영적인 희열인 것입니다.

저 멀리 사막에서 탄생한 이슬람의 성서 《꾸란(Qur'an)》 또한 관념적 믿음에 머무는 것을 극도로 경계하며, 오직 행동과 실천을 통해서만 신앙이 완성된다고 가르칩니다.
"إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ" (인날 라디나 아마누 와 아밀루스 사리하트)
-"실로 믿음을 갖고 선행을 실천하는 자들..." (꾸란 제19장 96절)
꾸란에서 가장 자주 반복되는 이 관용구는 고백으로서의 믿음과 실천으로서의 선행을 결코 분리하지 않습니다. 행함이 없는 믿음은 죽은 것이라는 성경의 선언이나, 발바닥으로 증명하라는 세족례의 메시지는 이처럼 인류 문명의 위대한 경전들 속에서 완벽하게 맥을 같이합니다.

내세의 문턱에서 만날 주님의 '발검사'
다시 세족례의 밤으로 돌아와, 문득 그런 발칙하고도 유쾌한 상상을 해봅니다.

언젠가 이 지상의 삶을 마치고 내세의 문턱을 넘어 주님을 조우하는 심판의 날, 주님은 우리에게 무엇을 요구하실까요?
우리는 흔히 세상에서 쌓아 올린 화려한 업적, 높은 직분, 혹은 수많은 종교적 지식을 적은 '이성의 계산서'를 양손 가득 들고 가 주님께 보여드리려 할지 모릅니다.

"주님, 제가 머리로 이만큼 계산해서 이만큼 대단한 일을 했습니다"라며 깨끗한 손을 내밀겠지요.
하지만 제자들의 발을 씻기셨던 그 주님이라면, 심판정에서 뜻밖의 제안을 하실 것 같습니다.
"얘야, 손은 치우고 어디 '발검사' 한 번 해보자."
대야에 물을 떠 오신 주님 앞에서 우리는 발바닥을 보여드려야 할 것입니다. 그때 내 발바닥이 너무 매끈하고 깨끗하다면 도리어 부끄러운 일이 아닐까 싶습니다.

주님이 원하시는 발은 세상의 안락의자에만 앉아 있던 깨끗한 발이 아니라, 가난한 이들의 눈물 곁에 머물고, 상처받은 이웃을 향해 부지런히 걸어가느라 굳은살이 박이고 진흙이 묻은 투박한 발바닥일 것이기 때문입니다.

실제로 《꾸란》 야씬(Ya-Sin) 장에서도 최후의 심판 날 인간의 입은 봉해지고, 오직 그가 걸어온 '발'이 직접 증언할 것이라고 엄숙하게 선언합니다.
"الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَىٰ أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ"
-"그날 우리는 그들의 입을 봉할 것이라. 대신 그들의 손이 우리에게 말할 것이며, 그들의 발은 그들이 지상에서 걸으며 행했던 바를 증언하리라." (꾸란 제36장 65절)

동서고금을 막론하고, 하늘의 문턱을 넘는 유일한 통행증은 머리의 계산서가 아니라 먼지 묻은 발바닥의 굳은살인 모양입니다.
숫자에 갇힌 신앙이 아니라, 한 걸음의 실천으로
Calculus mentis corrumpit, vestigium pedis purificat.
(이성의 계산을 멈추고, 순수한 사랑의 걸음을 걷게 하소서)
파도바의 성 안토니오처럼, 우리 역시 지식의 성벽을 허물고 낮은 곳으로 향해야 합니다. 삶의 마지막 순간에 주님께 부끄럽지 않은 '정직한 발자국'을 보여드릴 수 있도록, 계산적인 신앙에서 벗어나 행동하는 사랑을 실천하는 삶을 살아가길 기도합니다.

비아 페둠(Via Pedum), 즉 '발바닥의 길'을 통해 계산적인 신앙이 아닌 실천적인 삶을 살아가자는 메시지를 전달합니다.

"Via Crucis, Via Pedum."

砅涓鄭承衍 — Fri, 24 Jul 2026 00:37:42 +0900

십자가의 길 묵상

"Via Crucis, Via Pedum."
(비아 크루치스, 비아 페둠)

· 뜻: 십자가의 길은 곧, 발바닥의 길이다.

부산 광안성당 장대골 성지에서 걷는 십자가의 길은 내 영혼을 비추는 거울이었습니다.

머리로만 계산하는 차가운 지식은 작은 충격에도 쉽게 부러지지만, 발바닥으로 버텨내는 신앙에는 영적인 탄성이 존재합니다.

물리학자 후크가 말한 ‘복원력(Hooke's law)’의 신비처럼 말입니다.

십자가의 길에서 세 번이나 넘어지셨던 예수님의 모습은, 육체라는 물질이 버틸 수 있는 '탄성 한계'를 완전히 넘어선 절망의 순간들이었습다.

그러나 그 세 번의 넘어짐은 실패가 아니었습니다.

오히려 외부에서 가해지는 압도적인 고통과 압박 속에서도, 끝내 인류 구원이라는 원래의 사명으로 돌아가려는 영적 복원력의 증명이었습다.

짓누르는 십자가의 무게가 무거울수록 그분 내면에서 솟구친 사랑의 복원력은 더욱 거대해졌던 것입니다.

교만과 계산으로 가득 찬 머리는 작은 시련에도 신앙을 포기하고 꺾여버리지만, 진흙을 묻히며 걸어가는 정직한 발바닥은 쓰러질지언정 매번 그 사랑의 힘으로 다시 일어섰습니다.

박해의 기억

조선 후기, 경상좌수영 장대가 있던 이곳은 권력의 상징이자 처형의 장소였습니다.

신앙을 버리라는 명령 앞에서 끝내 발걸음을 멈추지 않았던 신자들이 이 자리에서 순교했습니다. 그들의 발자국은 피로 물들었지만, 오늘날 우리의 발걸음은 그 기억을 따라 걷습니다.

이곳 장대골에서 피를 흘린 순교자들의 삶 역시, 세상의 잔혹한 칼날 앞에서도 부러지지 않고 천국을 향해 튕겨 올라간 영적 탄성의 증거자들이 아니었을까.

나의 신앙은 작은 충격에도 금이 가버리는 유리를 닮았는지, 아니면 넘어질 때마다 주님의 사랑으로 다시 일어서는 복원력을 품고 있는지, 장대골의 십자가의 길 위에서 가만히 스스로를 비추어봅니다.

오늘의 고백

나는 장대골 성지에서 기도합니다. 머리의 계산이 아니라, 발의 걸음으로 신앙을 증명하게 하소서. 순교자들의 피가 스며든 이 땅에서, 나의 발자국도 정직한 기도가 되게 하소서.

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성가 제목: 비아 페둠 (Via Pedum : 발바닥의 길)
[1절]

화려한 성전의 높은 안락의자 아래
머리로만 그리던 십자가는 차갑게 식어 가고
수많은 경전의 숫자를 세며 계산할 때
내 영혼은 교만이라는 겉치레 속에 길을 잃었네

[후렴] (★ 가장 깊고 웅장한 고백조로)
Via Crucis, Via Pedum!
십자가의 길은 오직 발바닥의 길입니다
머리의 계산은 온통 세상을 오염시키지만
진흙 묻은 발바닥은 결코 거짓을 말하지 않기에
오늘도 난 주님 가신 거친 땅 위로 내 발을 내딛습니다

[2절]
파도바의 성 안토니오가 맨발로 걸었던 것처럼
찢겨진 마음과 잃어버린 믿음을 다시 잇기 위해
지식의 높은 성벽을 허물고 아래로 내려가
가장 가난한 이들의 눈물 속에 내 발자국을 새깁니다

[브릿지] (조용하고 단호한 다짐)
Calculus mentis corrumpit, vestigium pedis purificat.
이성의 계산을 멈추고, 순수한 사랑의 걸음을 걷게 하소서
숫자에 갇힌 신앙이 아니라, 한 걸음의 실천이 되게 하소서

[아웃트로] (잔잔하고 깊은 여운을 남기며)
내세의 문턱에서 기쁘게 보여드릴 정직한 발자국
먼지 묻은 내 걸음이 주님께 드리는 기도가 됩니다
비아 페둠, 발바닥의 길로...
아멘.

숫자로 보는 (유대,기독교, 꾸란) 경전의 세계

砅涓鄭承衍 — Thu, 23 Jul 2026 03:58:40 +0900

숫자로 보는 경전의 세계

우리가 흔히 접하는 성경과 꾸란은 모두 같은 뿌리에서 자라났지만, 각 전통마다 책의 구성과 권수가 다릅니다. 숫자로 정리해 보면 그 차이가 선명하게 드러납니다.

유대교 타나크: 24권
가톨릭 구약: 46권 (외경 포함)
개신교 구약: 39권
신약 성경: 27권
꾸란: 114개의 수라(장)

가톨릭 성경은 구약 46권과 신약 27권을 합쳐 총 73권, 개신교 성경은 구약 39권과 신약 27권을 합쳐 총 66권입니다. 꾸란은 책의 권수 개념이 아니라 114개의 장으로 구성되어 있습니다

뿌리는 하나, 가지는 다양

이 숫자들의 차이는 단순한 편집상의 문제가 아닙니다. 각 공동체가 신앙을 어떻게 이해하고, 어떤 책을 하나님의 말씀으로 받아들였는지 보여줍니다. 그러나 그 뿌리는 하나입니다.

유대교, 기독교, 이슬람은 모두 아브라함 신앙 공동체에서 출발했습니다.
아브라함은 세 전통 모두에서 믿음의 조상으로 존경받습니다.
모세는 율법을 받은 지도자로, 세 전통 모두에서 중요한 위치를 차지합니다.
예수는 기독교의 중심이지만, 꾸란에서도 예언자로 언급됩니다.

즉, 경전의 형태는 달라도 그 뿌리는 동일합니다.

머리의 계산보다 발의 걸음

경전의 숫자를 따지는 일은 흥미롭지만, 신앙의 본질은 숫자에 있지 않습니다. 머리로 계산할 때 신앙은 오염될 수 있습니다. 그러나 발로 걸으며 남기는 발자국은 정직합니다.

"Calculus mentis corrumpit, vestigium pedis purificat."
(칼쿨루스 멘티스 코룸핏, 베스티지움 페디스 푸리피카트)

뜻: 머리의 계산은 오염시키나, 발바닥의 발자국은 정결하게 한다.

성 안토니오가 맨발로 가난한 이들과 함께 걸었던 것처럼, 신앙은 머리의 논쟁보다 발의 걸음으로 증명됩니다. 먼지 묻은 발자국이야말로 가장 순수한 기도이며, 하나님께 드릴 수 있는 가장 진실한 증거입니다.

결론: 당신의 발자국은 어디에 남고 있습니까?

경전의 권수는 다르지만, 모두 하나님과 인간의 관계를 기록한 책입니다. 결국 중요한 것은 책의 숫자가 아니라, 그 말씀을 따라 우리가 어떤 발자국을 남기고 있느냐입니다.

"Fides non in numeris, sed in gressibus."
(피데스 논 인 누메리스, 세드 인 그레시부스)

뜻: 신앙은 (경전의) 숫자에 있지 않고, 오직 (발로 걷는) 발걸음에 있다.

오늘도 먼지 묻은 길을 걷는 발자국이, 머리의 계산이 아닌 발의 사랑으로 새겨지기를 바랍니다.

아멘.

나는 발바닥 신자

砅涓鄭承衍 — Wed, 22 Jul 2026 21:35:01 +0900

"I call myself a 'faith-at-the-feet' Catholic. Because when the head starts calculating, faith becomes corrupted."

(저는 제 자신을 '발바닥 신자'라고 부릅니다. 머리가 계산을 시작하면 신앙은 오염되기 때문입니다.)

Reflection on St. Anthony of Padua

St. Anthony of Padua stands as a luminous figure of humility and compassion — a saint whose life reminds us that holiness is not found in eloquence or intellect alone, but in the simplicity of love lived through action. He was a man of profound learning, yet he chose to walk barefoot among the poor, preaching not only with words but with the tenderness of his presence.

To reflect on St. Anthony is to confront the tension between knowledge and surrender. He mastered theology, yet his wisdom was never used to elevate himself; it was always bent toward service. His miracles — restoring the lost, healing the broken, reuniting what was severed — symbolize the divine power that flows through humility. When we, like him, abandon the comfort of our “armchairs of reason” and step into the dust of the world, we rediscover faith as a living movement, not a mental exercise.

In the spirit of the “faith-at-the-feet” believer, St. Anthony teaches that the truest theology begins at the ground level — where the feet touch the earth, and the heart touches God. His life invites us to trade calculation for compassion, pride for poverty, and cleverness for clarity of soul.

May we, following his example, walk the road of simplicity and mercy, letting our footprints become prayers — honest, dusty, and full of love.

Would you like me to expand this reflection into a short Catholic homily or a personal prayer?

Amen!

성 안토니오 파도바는 겸손과 사랑의 성인으로 기억됩니다. 그는 깊은 학문적 지식을 지녔지만, 그 지식을 자신을 드러내는 데 쓰지 않고 오직 가난한 이들과 약한 이들을 섬기는 데 바쳤습니다. 맨발로 거리를 걸으며 설교하고, 잃어버린 것을 되찾아주며, 찢겨진 것을 다시 이어주는 그의 삶은 신앙이 머리의 계산이 아니라 발의 걸음으로 드러난다는 것을 보여줍니다.

성 안토니오를 묵상하는 것은 곧 이성과 신앙의 긴장을 바라보는 일입니다. 그는 뛰어난 신학자였지만, 신학을 삶으로 증명했습니다. 그의 기적은 단순히 초자연적 사건이 아니라, 겸손 속에서 드러나는 하나님의 사랑의 표징이었습니다.

오늘날 우리도 머리로 따지고 계산하는 신앙에 지칠 때가 있습니다. 그러나 성 안토니오의 삶은 우리에게 말합니다. “낮아지라, 발로 걸어라, 사랑으로 증명하라.” 먼지 묻은 발자국이야말로 가장 정직한 신앙의 증거이며, 그 발자국이 곧 하늘에 닿는 기도입니다.

성 안토니오처럼 우리도 안락의자를 박차고 일어나, 진흙 묻은 길을 걸으며 사랑을 새기고, 겸손을 배우며, 잃어버린 믿음을 되찾아야 합니다. 그의 발자취를 따라 걷는 순간, 우리의 신앙은 머리의 계산이 아니라 발의 순수한 사랑으로 빛날 것입니다.

아멘.

파도바의 성 안토니오여, 겸손과 사랑의 길을 걸으신 주님의 종이시여, 저의 신앙이 머리의 계산 속에서 흔들릴 때 발로 걷는 정직한 믿음을 가르쳐 주소서.

잃어버린 것을 되찾아 주시고 찢겨진 것을 다시 이어주신 당신처럼, 제 영혼도 주님의 사랑 안에서 새롭게 하소서.

아멘.

Fides non in capite, sed sub pedibus.

Faith is found not in the head, but under the feet.
(머리가 계산을 시작하면 신앙은 오염되나니, 오직 발바닥으로 바른 믿음을 걷습니다.)

파도바의 성 안토니오여,

겸손과 사랑의 길을 걸으신 주님의 종이시여,

저의 신앙이 머리의 계산 속에서 흔들릴 때

발로 걷는 정직한 믿음을 가르쳐 주소서.

잃어버린 것을 되찾아 주시고

찢겨진 것을 다시 이어주신 당신처럼,

제 영혼도 주님의 사랑 안에서

새롭게 하소서.

아멘.

성가 제목: 발바닥 신자의 기도 (The Feet of Faith)

[1절]

화려한 제단 앞에 앉아

머리로 주님을 계산할 때

내 영혼은 길을 잃고

차가운 오염 속으로 저물어 가네

높은 곳의 말싸움에 지쳐

세상이 구역질 나며 아파올 때

주님은 내게 낮아지라 하시네

[후렴] (★ 가장 힘있고 고백조로)

I call myself a 'faith-at-the-feet' Catholic

머리가 계산하면 신앙은 오염되나니

손가락질하는 똑똑한 머리를 떠나

주님 가신 길 위로 내 발을 내딛습니다

먼지 묻은 발바닥은 거짓말을 하지 않기에

내세의 문턱에서 기쁘게 보여드릴

내 정직한 발자국을 주님께 바칩니다

[2절]

파도바의 성 안토니오여

누더기 옷 입고 맨발로 뛰신 이여

잘려 나간 청년의 발을 다시 붙이듯

머리로 찢겨진 내 신앙을 고쳐주소서

안락의자의 편안함을 박차고 일어나

진흙 묻은 주님의 길을 걷게 하소서

[브릿지] (조용하고 깊은 다짐)

Because when the head starts calculating,faith becomes corrupted.

머리를 돌리지 않겠습니다, 계산하지 않겠습니다

오직 무릎 꿇고 눈물로 씻기신그 겸손한 발걸음만 따라가겠습니다

[아웃트로] (잔잔하게 여운을 남기며)

내 영혼의 주보성인 안토니오처럼

오늘도 먼지 묻은 길을 걷습니다

발바닥으로 새기는 순수한 사랑

아멘

Chanson : La Prière d'un Catholique aux Pieds Nus (발바닥 신자의 기도)
[Couplet 1] (1절)
Assis devant l'autel si splendide,
Quand je calcule le Seigneur avec ma tête,
Mon âme se perd dans l'obscurité,
Et sombre doucement dans une froide pollution.
Lassé des vains combats de mots venus d'en haut,
Quand le monde me donne la nausée et m'attriste,
Le Seigneur me dit de descendre au plus bas.
[Refrain] (후렴)
Je m'appelle un catholique de la foi des pieds.
(I call myself a 'faith-at-the-feet' Catholic.)
Quand la tête commence à calculer, la foi se corrompt.
Laissant derrière moi les esprits fiers et bavards,
Je pose mes pas sur le chemin que le Christ a tracé.
Car la plante de mes pieds poussiéreux ne ment jamais.
Au seuil de l'au-delà, je Lui offrirai avec joie
Ces empreintes honnêtes que je consacre au Seigneur.
[Couplet 2] (2절)
Ô Saint Antoine de Padoue,
Vous qui couriez pieds nus sous votre habit de bure,
Comme vous avez recollé le pied coupé de ce jeune homme,
Guérissez ma foi déchirée par les calculs de l'esprit.
Faites-moi quitter le confort de mon fauteuil de raison,
Pour marcher sur Ton chemin couvert de boue.
[Pont] (브릿지)
Car lorsque la tête commence à calculer,
la foi se corrompt.
(Because when the head starts calculating, faith becomes corrupted.)
Je ne détournerai plus la tête, je ne calculerai plus.
Je suivrai seulement, à genoux et dans les larmes,
Ce pas si humble que Tu as lavé de Tes mains.
[Outro] (아웃트로)
Comme Antoine, le saint protecteur de mon âme,
Je marche aujourd'hui encore sur cette route poussiéreuse.
L'amour pur gravé par la plante de mes pieds.
Amen.

무화과나무 아래서 (Under the Fig Tree)

砅涓鄭承衍 — Tue, 21 Jul 2026 12:59:35 +0900

[AI 음악실] 무화과나무 아래서 (Under the Fig Tree) — Suno AI로 빚은 가을의 찬가

“필립보가 너를 부르기 전에 네가 무화과나무 아래에 있는 것을 내가 보았다.”

— 요한 복음서 1장 48절 —

무화과나무 아래에 앉아 있던 나다나엘은, 세상의 소란과 분주함을 잠시 내려놓고 홀로 하느님의 말씀을 묵상하며 구원을 기다리고 있었습니다.

그 고요한 자리에서 나다나엘은 아직 보지 못한 메시아를 향한 갈망과 기다림으로 마음을 채우고 있었습니다.

예수께서는 그 은밀한 자리까지 보셨고, 그 깊은 갈망을 알아주셨습니다.

가을의 길목에서 바라본 무화과는, 겉으로는 꽃이 없는 열매처럼 보이지만 사실은 수백 개의 작은 꽃을 껍질 안에 감추고 있습니다. 겉으로 드러나지 않는 내밀한 아름다움, 그것은 마치 우리의 기도와 묵상이 세상에 드러나지 않더라도 하느님 앞에서는 온전히 피어나는 모습과 닮아 있습니다.

무화과의 생태는 더욱 신비롭습니다.

암컷 말벌은 자신의 생명을 걸고 좁은 틈을 비집고 들어가 꽃을 수정시키며, 그 과정에서 스스로는 죽음을 맞이합니다.

그러나 그 희생은 헛되지 않습니다.

무화과는 그 작은 생명을 품어 달콤한 과육으로 변모시키며, 생명의 순환을 완성합니다.

이 애달픈 상리공생(Mutualism)의 생태는 우리를 위해 자신의 몸을 찢어 내어주신 그리스도의 사랑을 떠올리게 합니다.

보이지 않는 곳에서 이루어지는 헌신과 희생, 그것이야말로 가장 숭고한 사랑의 모습입니다.

무화과나무 아래에서의 묵상은 단순한 고요가 아니라, 보이지 않는 꽃이 피어나는 자리입니다.

우리의 기도가 세상에 드러나지 않아도, 하느님께서는 그 깊은 곳을 보시고 응답하십니다.

무화과의 숨은 꽃처럼, 우리의 믿음과 사랑도 겉으로는 보이지 않지만 하느님 앞에서는 가장 찬란히 빛나고 있습니다.

오늘 우리가 서 있는 자리도 어쩌면 또 하나의 ‘무화과나무 아래’일지 모릅니다.

세상 속에서 홀로 주님을 기다리며, 작은 희생과 사랑을 품어내는 자리.

그곳에서 주님은 우리를 보시고, “내가 너를 보았다”라고 말씀하십니다.

눈에 보이지 않지만 가장 숭고한 그 사랑의 신비를 떠올리며 지었던 시 <무화과>를 Suno AI를 통해 잔잔한 포크 선율로 빚어보았습니다.

예수님의 시선이 머물던 그 무화과나무 아래에 앉아 있듯, 음악을 음미하시며 보이지 않는 전능한 사랑의 향기를 함께 나누시길 바랍니다.

[Suno AI 생성 음악 듣기]

곡명: 무화과나무 아래서 (Under the Fig Tree)

장르: Acoustic Folk Ballad / Melancholic & Deep

보컬: 잔잔하고 중후한 중저음의 남성 보컬

가사 (Lyrics) 및 시 원문

[Verse 1]
보이지 않는 꽃 속에서
피어나는 너의 숨결
아무도 모르게 열리는
비밀스런 사랑의 문

[Verse 2]
좁은 틈을 지나온 날갯짓
날개가 꺾여도 후회는 없어
그 어둠 속에서 피어난
우리만의 작은 우주

[Chorus]
말벌의 춤이 지나간 자리에
맺힌 달콤한 비밀
나의 전부를 내려놓네
영원히 내 맘에 간직할게

[Outro]
꽃은 없어도 열매는 익어가고
우리의 사랑은 그렇게
달콤한 향기로 남으리

English Verse (For Global Sounds)

[Verse 1]
In the bloom that hides from view,
Breathing softly, calling you.
Secret love begins to grow,
In the place that none shall know.

[Verse 2]
Through the narrow path you fly,
Broken wings beneath the sky.
In the dark, a world so small,
Giving up, we gave it all.

[Chorus]
Where the wasp's dance leaves its trace,
Sweetness fills this hidden space.
I lay down my soul to stay,
In your heart, I'll fade away.

[Outro]
Fruit will ripen, flowers fade,
In the shadow love was made.
Leaving only sweet refrain,
In the quiet, after rain.

Suno AI가 흘려보내는 선율 속에 말벌의 날갯짓과 무화과의 침묵이 겹쳐 들립니다.

누군가의 꺾임과 희생을 자양분 삼아 비로소 완성되는 우리네 인생의 달콤한 열매들,

그리고 그 너머에서 우리를 늘 바라보고 계시는 주님의 시선을 가만히 되짚어보는 저녁입니다.

방문해 주신 모든 분의 마음 한구석에도 보이지 않지만 가장 향기로운 은총의 꽃이 피어나기를 기도합니다.

사색의 징검다리 (출처 안내)

본 포스팅에 사용된 시 <무화과>는 저의 또 다른 창작 서재인 [「砅涓鄭承衍」 블로그]에 게재했던 원문 시를 바탕으로 새롭게 AI 음악으로 재구성한 것입니다. 시의 원형과 또 다른 결의 기록이 궁금하신 분들은 아래 원문 링크를 통해 만나보실 수 있습니다

☞무화과(비밀스런 사랑) 원문 시 보러가기☜ (클릭)

[창작 판소리] 수영강변 완보가 (보러가기)

폭염을 뚫고 묵주기도와 함께 걸었던 16km의 십자가의 길,

보이지 않는 곳에서 홀로 피어나는 무화과의 사랑처럼, 하느님을 향한 우리의 가슴 시린 믿음의 본질을 돌아봅니다.

그리고 안방 사령관님의 레이더를 피하는 유쾌한 삶의 해학을 판소리 소리북 장단에 담았습니다

☞ 보러 가기 ☜ (클릭)

1절

무화과나무 아래서 주님을 기다리네

숨은 꽃은 피어나고 주님은 나를 보셨네

좁은 길을 지나온 작은 날개의 헌신

그 사랑을 품으시는 주님의 은혜라네

후렴

주님, 나를 보셨네 무화과 아래서 기다린 나를

주님, 나를 품으셨네 보이지 않아도 빛나는 사랑

2절 겉은 닫힌 열매 속에 붉은 꽃이 피네

숨은 기도, 숨은 믿음 주님 앞에 드리네

자신을 찢어 내어준 그리스도의 사랑

달콤한 과육 되어 우리 삶을 채우네

후렴

주님, 나를 보셨네 무화과 아래서 기다린 나를

주님, 나를 품으셨네 보이지 않아도 빛나는 사랑

수영강변 완보가

砅涓鄭承衍 — Mon, 20 Jul 2026 22:47:43 +0900

수영강변-완보가-판소리-부산-방언-버전.mp3

4.39MB

수영강변 완보가

(아니리)
“날씨는 매구같이 더운 칠월 삼복더위라 카는데!
유혹을 작살내뿌네 아파트, 문을 쾅 열고 나선 사나이!
카톨릭 신자 정 안토니오, 가슴에 성호 사악 긋고,
‘주님, 내 오늘 반여동 바른길 병원까지 다녀오겠심더!’”
(중모리)
“팔도시장 골목길 슥슥 지나갈 제,
떡볶이 족발 냄새가 코를 찌르네!
‘치아라 마! 내 오늘 오직 걷기만 한다!’
유혹을 작살내뿌네, 얼쑤 좋다!”
(자진모리)
“걸어라 안토니오, 왕복 십육 킬로미터!
수영강변 산책로를 두 발로 다 조져뿌고,
이만 오천 보 대장정, 주님 찬미하며 쿵쾅쿵쾅!
마! 부산 광안리 안토니오 가라사대, 걷기가 최고라카이!”
(중모리)
“반여동 바른길병원 찍고 터덜터덜 내려오는 길,
강바람이 땀을 씻어내고, 숨을 고르며 감사의 기도!
‘주님, 제게 튼튼한 두 다리를 주시어 감사합니다!’
얼씨구, 조오타!”
(휘모리)
“삐-삐- 경보 발령! 안방 사령관 탐지 레이더 가동!
조심하라 안토니오, 초정밀 락온 추적 들어온다!
말을 할까 말까, 입은 근질근질, 등골에 식은땀 쫙!
가정의 평화를 위한 위장 전술, 스마트폰 슬그머니 내리고 보안 유지!
주님과 나만의 비밀 기도는 가슴 깊이 접어두고,
쥐 죽은 듯 엎드리네!”
(자진모리)
“걸어라 안토니오, 왕복 십육 킬로미터!
수영강변 산책로를 두 발로 다 조져뿌고,
이만 오천 보 대장정, 주님 찬미하며 쿵쾅쿵쾅!
마! 부산 안토니오 가라사대, 걷기가 최고라카이!”
(아니리)
“아파트 집에 딱 도착해가, 다리를 대끼리 뻗으니!
안방 사령관 은총 아래 오늘 밤 숙면이로구나!
얼씨구, 대낄이데이!

술 이야기

砅涓鄭承衍 — Mon, 20 Jul 2026 07:21:14 +0900

酒道有段 (주도유단)

술의 길에는 단과 급이 있으니

酌酒辨精微 (작주변정미)

술을 따르며 그 정밀하고 미묘함을 분별하니
縱橫各有機 (종횡각유기)
마시는 기틀마다 저마다의 경지가 있구나.

狂愚功利飮 (광우공리음)

미련하게 목적과 공리를 위해 마시는 술은
未識諦中歸 (미식체중귀)
술의 참된 진리(진체)로 돌아가지 못하네.

愛嗜開新眼 (애기개신안)

애주와 기주의 경지에 이르러 새로이 눈을 뜨고
賢聖忘是非 (현성망시비)
주현과 주성에 도달하니 이르고 그름을 잊는도다.

悠悠任運適 (유유임운적)

유유자적 흘러가는 대로 몸을 맡기나니
涅槃醉中飛 (열반취중비)
마지막 열반의 술잔 속에 마음이 날아오르네.

시어 및 해설

精微 (정미) / 各有機 (각유기): 술을 마시는 연륜, 친구, 기회, 동기, 버릇에 따라 바둑처럼 급과 단의 경지가 나뉨을 뜻합니다. [1]
功利飮 (공리음) / 未識諦 (미식체): 상주(商酒), 색주(色酒) 등 목적을 위해 마시는 술은 술의 본질(진체)을 모르는 하급의 경지임을 비유했습니다. [1]
愛嗜 (애기) / 開新眼 (개신안): 애주(초단)와 기주(2단)에 이르러 비로소 술의 진미에 개안함을 의미합니다. [1]
賢聖 (현성) / 涅槃 (열반): 술을 아끼는 석주(주현), 유유자적하는 낙주(주성)를 거쳐 최고봉인 9단 열반주(폐주)의 탈속한 경지를 표현했습니다.

주도유단(酒道有段) - 청록파(靑鹿派)의 시인 조지훈

주도(酒道)에도 엄연히 바둑이나 장기처럼 급(級)과 단(段)이 있다

첫째 술을 마신 연륜이 문제요,

둘째 같이 술을 마신 친구가 문제요,

셋째는 술을 마신 기회가 문제며,

네째 술을 마신 동기,

다섯째 술 버릇,

이런 것을 종합해보면 그 경지를 알 수 있다.

유명한 청록파(靑鹿派)의 시인 조지훈 선생은 주도에 아홉개의 급과 아홉개의 단이 있어 총 열 여덟가지의 경지가 있다고 갈파하셨다.

9급 부주(不酒) 술을 아주 못 먹진 않으나, 안 먹는 사람

8급외주(畏酒) 술을 마시긴 마시나, 술을 겁내는 사람

7급 민주(憫酒) 술을 마실 줄도 알고 겁내지도 않으나, 취하는 것을 민망하게 여기는 사람

6급 은주(隱酒) 술을 마실 줄도 알고 겁내지도 않고 취할 줄도 알지만, 돈이 아쉬워서 혼자 숨어 마시는 사람

5급 상주(商酒) 술을 마실 줄 알고 좋아도 하면서, 무슨 잇속이 있을 때만 술을 내는 사람

4급색주(色酒) 성생활을 위하여 술을 마시는 사람

3급 수주(睡酒) 잠이 안 와서 술을 마시는 사람

2급 반주(飯酒) 밥맛을 돕기 위해서 술을 마시는 사람

1급 학주(學酒)주졸(酒卒) 술의 진경(眞境)을 배우는 사람

초단 애주(愛酒)주도(酒從) 술의 취미를 맛보고 술에 대하여 새롭게 눈을 뜬 사람

2단 기주 (嗜酒)주객(酒客) 술의 진미(眞味)에 반한 사람

3단 탐주(耽酒)주호(酒豪) 술의 진경(眞境)에 탐닉하는 사람

4단 폭주(暴酒)주광(酒狂) 주도(酒道)를 맹렬하게 수련(修鍊)하는 사람

5단 장주(長酒)주선(酒仙) 주도 삼매(三昧)에 든 사람

6단석주(惜酒)주현(酒賢) 술을 너무 아끼고 인정을 아껴서 차마 술을 못 마시는 사람

7단낙주(樂酒)주성(酒聖) 마셔도 그만 안 마셔도 그만, 술과 더불어 유유자적하는 사람

8단관주(觀酒)주종(酒宗) 술을 보고 즐거워 하되 이미 마실 수는 없는 사람

9단폐주(廢酒)열반주(涅槃酒) 술로 말미암아 다른 술세상으로 떠나게 된 사람

여기에서 부주(不酒), 외주(畏酒), 민주(憫酒), 은주(隱酒)는 술의 진경, 진미를 모르는 사람들이요,

상주(商酒), 색주(色酒), 수주(睡酒), 반주(飯酒)는 목적을 위하여 마시는 술이니, 술의 진체(眞諦)를 모르는 사람들이다

학주(學酒)의 자리에 이르러 비로소 주도 초급을 주고, 주졸(酒卒)이란 칭호를 줄 수 있다.

이제 겨우 술의 세계에 입문(入門)하여, 술에 대하여 조금 알기 시작하였다는 뜻이다.

반주(飯酒)는 2급이요, 차례로 내려가서 부주(不酒)가 9급이니 그 이하는 9급도 못되는 척주(斥酒) 즉, 반(反) 주당(酒黨)들이다

애주(愛酒), 기주(嗜酒), 탐주(耽酒), 폭주(暴酒)는 술의 진미(眞味), 진경(眞境)에 도달하여 진정한 술꾼의 길에 들어선 사람이요,

장주(長酒), 석주(惜酒), 낙주(樂酒), 관주(觀酒)는 술의 진수를 체득하고 다시 그 경지를 초월(超越)하여 자유자재(自由自在)로 임운목적(任運目適)하는 사람들이다. 애주의 자리에 이르러야 비로소 술에 대하여 개안(開眼)을 했다하여 주도(酒道)의 초단을 주고, 주도(酒徒 : 술을 따르는 무리)라는 칭호를 줄 수 있다.

기주(嗜酒)가 2단이요, 차례로 올라가서 열반주(涅槃酒)가 9단으로 명인(名人)의 경지, 즉 주태백의 경지에 들었다고 할 수 있다.

그 이상은 이미 이승 사람이 아니니 단을 매길 수 없다

그러나 주도의 등급은 때와 곳에 따라, 그 질량의 조건에 따라 비약이 심하고 강등이 심하다.

다만 이 대강령(大綱領)만은 확고한 것이니 유단의 실력을 얻자면 수업료가 기백만 금이 들 것이요, 수행 년한 또한 기십 년이 필요할 것입니다.

Style of Music: 1970s Korean trot folk, acoustic guitar, nostalgic, emotional male vocals, slow tempo

[Verse 1]
잔을 채워 바라보니 인생사가 다 담겼네
바둑에도 급이 있고 장기에도 단이 있듯
술을 마신 연륜과 술을 마신 동기 따라
저마다의 깊은 경지 잔 속에서 흐르누나

[Chorus]
이익 위해 마시는 술 진체(眞諦)를 모르고
공리 위해 마시는 술 하급에 머무네
애주(愛酒)의 자리에 서서 새로이 눈을 뜨니
기주(嗜酒)의 진한 맛에 밤이 깊어 가네

[Verse 2]
酌酒辨精微 (작주변정미) 잔을 따르며 미묘함을 나누고
縱橫各有機 (종횡각유기) 마시는 기틀마다 경지가 있구나
狂愚功利飮 (광우공리음) 미련하게 이익만을 쫓던 날들
未識諦中歸 (미식체중귀) 참된 진리를 이제야 알겠구나

[Bridge]
주현(酒賢)과 주성(酒聖)을 지나 시비를 모두 잊고
유유자적 흘러가는 바람처럼 살아가리

[Outro]
마지막 열반주(涅槃酒) 한 잔에 이 마음 날려보내니
(허허허, 잔을 비우게나)

묵상 전도몽상

砅涓鄭承衍 — Sun, 19 Jul 2026 07:45:22 +0900

성당 휴게실에서 에스프레소 한잔 곁들이시며 정 안토니오 창작 판소리 묵상 (전도몽상)

"에헤라— 들어보소, 은총의 파티마 쎌 교우 여러분 들어보소!
오늘 이 뒤집힌 세상의 헛된 꿈인 '전도몽상(顚倒夢想)'을 단박에 깨치는 기가 찬 이바구 보따리 하나 들고 나왔다 카이!
여러분, 온 세계를 지배하는 기업 '구글(Google)'을 다들 아실 게요. 근디 이 이름이 사실은 원래 수학에서 가장 거대한 숫자인 '구골(Googol)'을 치려다가 손가락이 삐끗— 자판을 잘못 눌러 탄생한 위대한 오타였다는 사실!
1 뒤에 동그라미가 무려 백 개나 붙는 그 거대한 '구골'의 숫자가 오타를 거쳐 '구글'이 되었는디!
근데 가만 보이소 마! 이 놀라운 오타의 신비가 저 멀리 미국에만 있는 줄 알았더니,
오늘 우리 묵상 장단에도 똑같이 살아 숨 쉬고 있다쿤데?

경상도 사람을 정겹게 부르는 '보리문둥이'의 어원을 아시는교?
원래는 보리밥 묵어가며 서당에서 우직하게 글 공부하던 선비의 아이들,
바로 '보리문동(文童)'이 진짜 이름이었다 안 카나!
그 고결한 '문동'이라는 이름이 세월의 발음 속에서 툭— 오타가 나 가꼬 오늘날 '보리문둥이'가 되었능기라!
거대한 수 '구골'이 오타로 '구글'이 되고, 귀한 선비 '문동'이 오타로 '문둥이'가 된 이 기막힌 반전의 공통점이 무엇이냐!
(고수: 얼씨구! 무엇이오!)

바로 인간의 불완전한 실수와 굴곡진 삶의 오타 속에서도, 가장 아름답고 위대한 역사를 엮어내시는 주님의 묘한 신비요 섭리라 이 말이제!
하물며 인간의 타이핑 실수와 발음의 오타조차 이래 거룩하게 쓰이거늘!
우리가 눈이 뒤집혀가 지랄발광하며 매달리는 세속 집착, 그 '전도몽상'의 헛된 꿈을 아득히 뛰어넘어 우리를 품어 안으시는 주님의 무한한 은총! 그 '구골'보다 크신 사랑을 내 어찌 찬양치 않으리오!

자, 고수 북통을 구수한 보리문둥 장단으로 둥둥 두드리면서, 전도몽상의 밤을 깨우는 거대한 은총의 소리를 한번 힘차게 나가보는디~ 얼씨구! 들어가도다!"

[중중모리 장단 - 벅차고 리드미컬하게 신명 내며]
(고수: 좋지!)
아베 마리아— 아베 마리아—
구골처럼 큰 수여— 셀 수도 없는 무한이라!
저 우주의 오만상 별들을 싹 다 모은 것보다— 더 크신 주님의 사랑이로다!
인간새끼들 집착하는 꼬락서니는 참말로 헛되고 또 헛되지만,
우리 주님의 진리는 영원토록 뻔쩍뻔쩍 빛이 나네!

(고수: 그렇지! 잘한다!)

불교는 무명을 깨치라 캐싸고, 유교는 마음속 욕심을 묶어두라 카고,
코란은 세속의 허황된 속임수를 멀리하라 캤다마는!
우리 성경은 무어라 카더노! 그 오만 때만 헛된 강을 후딱 건너뿌고!
오직 그리스도 안에서! 참된 길을 팍 찾아라 하셨네!
(고수: 얼씨구, 절씨구, 좋다카이!)

[중모리 장단 - 차분하게 세상을 한탄하며 서사적으로 풀어가는 대목]
지옥의 환시를 보아라— 뒤집힌 세상의 허상이여—
인간들이 전도몽상 그 넘의 단꿈에 취해가— 정신 못 차리고 비틀거릴 때,
파티마의 우리 어머니 코바 다 이리아 들판에 태양 같은 빛으로 오시어—
죄인들을 향한 가슴 미어지는 눈물로— 마주하셨네—

(고수: 우이— 슬프다.)

[자진모리 장단 - 숨 가쁘고 급박하게 몰아치며 회개를 촉구하는 대목]
(고수: 딱! 북통을 억수로 빠르게 치며)
아베 아베 마리아! 아베 아베 마리아!
어머니 고운 입술 열어가 우렁차게 호통치시기를,
"니들 매일매일 정신 차리고 묵주기도 바치면서 단디 회개해라!
"티 없는 성심의 활활 타오르는 불 같은 사랑으로,
어두운 죄의 길을 환하게 비추시네! 벼락같이 비추시네!

(고수: 좋지, 고마 마 쌔리뿌라!)

[진양조 장단 - 가장 느리고 깊은 여운으로 애절하게 마무리]
(고수: 마음을 울리는 깊은 북소리)
오직 그리스도— 길이요 진리요 영원한 생명이시니—
우주보다 깊고 깊은 그 큰 사랑을— 내 우찌 찬양 안 하겠노.
손에 쥔 묵주 알마다 은총의 태평양이 되고—
티 없는 성심의 위대한 승리를— 온 천하에 노래하리라—

(고수: 으이— 조오타.)

아베— 아베— 아베 마리아—
구골의 숫자보다 더 크신 사랑을 내 영원히 찬양하리—
아베— 아베— 아베 마리아—
주님이 주신 영원한 생명이여, 오직 그리스도 품 안에서 춤추며 노래하리라.
아베— 아베— 아베— 마리아—

(고수: 쿵— 진한 여운을 남기며 맺는다.)

[클로징 멘트 - 장엄하고 화끈한 경상도 사나이의 고백]
(고수: 북통을 몰아치며 '둥둥둥둥— 탁!')
"인간들의 그 한심한 전도몽상을 단박에 깨우시고, 구골보다 더 무직하게 거대한 은총의 바다로 우리를 단디 인도하시는 삼위일체 하느님과 파티마 성모님께, 이 모든 영광을 마 쌔리 얹어 바치나니!

사랑하는 우리 은총의 파티마 쎌 기도회원들아—!

세상 삶이 카는 그 허무한 꿈 딱 깨뿌고, 오직 그리스도 안에서 영원토록 행복하게 살자이—! 아멘, 아멘, 아멘—!"

Pansori, Korean traditional opera, Gugak, Trot inflection, Powerful husky emotional male vocals, Buk drum, Dramatic theatrical singing, Anthem

[Spoken Word Intro - Aniri]
에헤라 들어보소! 은총의 파티마 쎌 교우 여러분 들어보소!
오늘 이 뒤집힌 세상의 헛된 꿈인, 전도몽상을 단박에 깨치는 기가 찬 이바구 보따리 하나 들고 나왔다 카이!
가만 보이소 마! 거대한 수 구골이 오타로 구글이 되고, 귀한 선비 문동이 오타로 문둥이가 된 이 기막힌 반전의 공통점이 무엇이냐!
바로 인간의 불완전한 실수 속에서도 위대한 역사를 엮어내시는 주님의 묘한 신비라 이 말이제! 얼씨구! 들어가도다!

[Verse 1 - Fast Pansori Beat]
아베 마리아! 아베 마리아!
구골처럼 큰 수여, 셀 수도 없는 무한이라!
저 우주의 오만상 별들을 싹 다 모은 것보다 더 크신 주님의 사랑이로다!
우리 성경은 무어라 카더노! 그 오만 때만 헛된 강을 후딱 건너뿌고!
오직 그리스도 안에서! 참된 길을 팍 찾아라 하셨네!
(얼씨구! 절씨구! 좋다 카이!)

[Chorus - Slow Dramatic]
지옥의 환시를 보아라, 뒤집힌 세상의 허상이여.
인간들이 전도몽상 그 넘의 단꿈에 취해가 정신 못 차리고 비틀거릴 때,
파티마의 우리 어머니, 태양 같은 빛으로 오시어
죄인들을 향한 가슴 미어지는 눈물로 마주하셨네.
(우이, 슬프다!)

[Bridge - Fast and Urgent]
아베 아베 마리아! 아베 아베 마리아!
어머니 고운 입술 열어가 우렁차게 호통치시기를,
"니들 매일매일 정신 차리고! 묵주기도 바치면서 단디 회개해라!"
티 없는 성심의 활활 타오르는 불 같은 사랑으로,
어두운 죄의 길을 환하게 비추시네! 벼락같이 비추시네!
(좋지! 고마 마 쌔리뿌라!)

[Outro - Deep and Slow]
오직 그리스도, 길이요 진리요 영원한 생명이시니.
우주보다 깊고 깊은 그 큰 사랑을 내 우찌 찬양 안 하겠노.
손에 쥔 묵주 알마다 은총의 태평양이 되고, 온 천하에 노래하리라.
아베. 아베. 아베 마리아.
세상 삶이 카는 그 허무한 꿈 딱 깨뿌고, 오직 그리스도 안에서 행복하게 살자이!
아멘!

廻路愁思 (회로수사)

砅涓鄭承衍 — Sun, 19 Jul 2026 01:44:21 +0900

廻路愁思 (회로수사 : 회전교차로에서의 시름)

愛隱眼手寒 (애은안수한)

사랑은 숨어 보이지 않으니 눈과 손이 시리고

月瞬夜不孤 (월순야불고)

달님이 윙크해 주니 이 밤은 외롭지 않네

初駕五倫轉 (초가오륜전)

초보 운전자는 오륜(五倫)의 회전로를 맴도는데
(삼강오륜의 도리와 회전교차로를 뜻하는 '오륜'에서 헤매는 모습입니다.)

猶如西面迷 (유여서면미)

마치 옛날 서면 로터리에서 길을 잃은 것만 같구나
(빠져나가지 못하고 임의 수신호만 기다리며 뱅뱅 도는 마음을 옛 부산 서면교차로에 비유했습니다.)

1970s Korean trot folk, acoustic guitar, sentimental accordion, nostalgic, emotional male vocals, slow tempo, bittersweet melody

(해석: 1970년대 한국 포크 트로트, 어쿠스틱 기타, 애잔한 아코디언, 향수를 자극하는, 감성적인 남성 보컬, 느린 템포, 애틋하고 유쾌한 선율)

[Verse 1]
사랑은 보려고 해도 보이지 않아 내 눈이 시리고
잡으려 손을 뻗어도 만질 수 없어 내 손이 시리네
그리움 숨겨온 사연 가슴 깊이 묻어둔 채
오늘도 밤바람 맞으며 나 홀로 걸어가네

[Chorus]
밤하늘 깜깜해도 외롭지 않은 것은
한 달에 한 번 슬며시 윙크해 주는 달님이 있어서라네
부산 수영강에서 서울 성내천까지
멀리 있어도 마음만은 고향 그 시절이네

[Verse 2]
남녀칠세부동석 삼강오륜 배우던 그 시절
첫사랑 앞에만 서면 나는 아직도 운전 초보자라네
신호등도 없는 오륜 회전교차로에 갇혀서
빠져나가지 못하고 뱅뱅 맴돌고만 있네

[Outro]
아아, 옛날 부산 서면 로터리처럼 길을 잃었구려
오늘도 그립고 고마운 임의 수신호를 기다리며
오륜 교차로를 맴도네, 서면 로터리를 맴도네
(허허허허 참 복잡도 하구려)